Chân lí rạng ngời về khác biệt giới tính

Chân lí rạng ngời về khác biệt giới tính
Tác giả:	Etienne Roze
Ký hiệu tác giả:	RO-E
Dịch giả:	Gm. Louis Nguyễn Anh Tuấn
DDC:	241.6 - Luân lý chuyên biệt
Ngôn ngữ:	Việt
Số cuốn:	1

Hiện trạng các bản sách

Mã số:	617BC0017405
Nhà xuất bản:	Đồng Nai
Năm xuất bản:	2025
Khổ sách:	24
Số trang:	615
Kho sách:	Ban Thần
Tình trạng:	Hiện có

» Thêm vào danh sách tác phẩm yêu thích

GIỚI THIỆU TỔNG QUÁT	5
CHƯƠNG I: LÍ THUYẾT VỀ GIỚI MỘT CHUYỂN BIẾN TRONG NHÂN HỌC.	23
I. Một cuộc chuyển biến nhân học âm thầm lây lan	23
1. Một cuộc xâm lăng lật đổ đang làm kinh ngạc các đất nước không chuẩn bị	23
2. Vấn đề là gì?	25
3. Chối bỏ tình dục khác giới	27
II. Những nguồn gốc xa của sự chối bỏ dị biệt tính dục	28
1. Chân lí rạng ngời	29
2. Khi gặp khủng hoảng về chân lí	35
3. Trí khôn dần dần lệch hướng	39
a. Những lệch lạc của tư duy hiện đại	41
b. Các trường phái hoài nghi: chủ nghĩa hư vô (nihilismo), chủ nghĩa hiện sinh (esistenzialismo), cấu trúc luận (strutturalismo) và kiến tạo luận (costruzionismo)	44
4. Tự do được giải phóng trong chọn lựa điều thiện	47
5. Một tự do tuyệt đối thì chối bỏ chính sự tự do	49
6. Những hệ quả từ quan niệm tự do tuyệt đối đòi định nghĩa lại thực tại	51
a. Tự do tuyệt đối tạo ra những lệ thuộc nô dịch	51
b. Tự do tuyệt đối làm bản tính tự nhiên không còn ý nghĩa nào cả	52
c. Từ chủ nghĩa cá nhân đến những yêu sách quyền lợi mới.	54
7. Bi kịch của thuyết nhị nguyên	55
III. Những nguyên nhân gần của sự chối bỏ dị biệt tính dục	60
1. Nữ quyền hay một trật tự xã hội mới?	60
2. Lí thuyết về giới	66
a. Lí thuyết về giới hay sự tách li giới (gender) và tính sex	70
b. Từ lí thuyết về giới đến lí thuyết lệch pha (queer theory)	74
c. Đối lập của bản sắc kì dị (queer) với hai bản sắc nam-nữ tính	77
d. Từ dị biệt giới tính (sexual difference) đến dị biệt tình dục (difference of sexuality)	78
e. Hướng tới việc giải cấu trúc dị tính luyến ái	79
IV. Các chiến lược của lí thuyết về giới	80
1. Tất cả là văn hóa	80
2. Quyền lực của ngôn ngữ	82
3. Với trò xã hội	85
4. Nền tảng của dị biệt tính sụp đổ	88
V. Lí thuyết về giới: những mối nguy	93
1. Cám dỗ muốn là “tất cả"	94
2. Cám dỗ trở thành nguồn gốc của mình	97
3. "Mầu nhiệm cao cả" phỉ bác triệt để	100
4. Viễn ảnh của lí thuyết về giới	104
VI. Niềm hi vọng sinh ra từ đâu?	106
CHƯƠNG II: DỊ BIỆT GIỚI TÍNH: MỘT MẨU NHIỆM KHÔN DÒ	109
I. Đi tìm một định nghĩa của dị biệt tính	109
1. "Oportet et haereses esse" (1 Cr 11,19)	110
2. Cái gì không phải là sự dị biệt	111
3. Tìm một định nghĩa của sự dị biệt	112
4. Loại suy sự dị biệt	117
5. Chối bỏ sự dị biệt giữa Hữu thể chủ tạo và hữu thể sẽ dẫn đến chối bỏ mọi sự dị biệt	130
II. Mầu nhiệm khôn dò của dị biệt tính dục	134
1. Khởi đi từ nhân tính đông nhất nam-nữ dị biệt tương quan với nhau	134
2. Giới tính là một giới hạn hữu ích	139
3. Tính dục là một cơ hội để tương quan	141
4. Dị biệt tính dục mở ra với truyền sinh (dị biệt thế hệ)	145
5. Quan hệ tính dục khác biệt có tính bổ túc, tương hỗ, giao thoa và không cân đối	147
6. Người nam và người nữ một mầu nhiệm dị biệt khôn dò	151
7. Ai ghi dấu sự dị biệt tính dục?	156
CHƯƠNG III: SO SÁNH HUYỀN THOẠI ANDROGINO VÀ CÁC TRÌNH THUẬT SÁNG THỂ CỦA KINH THÁNH	165
I. Androgino, một đề xuất huyền thoại bất thành	165
1. Huyền thoại androgino	166
2. Sự giống nhau và đối nghịch giữa huyền thoại androgino và Sáng thế chương 1 và 2	170
II. Trình thuật Sáng thế	176
1. Nhân học 'thích đáng"	176
2. Khởi đi lại từ cái "thuở ban đầu", dưới ánh sáng của cánh chung (èschaton)	178
3. "Lúc khởi đầu Thiên Chúa sáng tạo trời đất" (St 1,1)	180
4. "Chúng ta hãy làm ra con người theo hình ánh chúng ta, giống như chúng ta" (St 1,26)	185
5. "Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh mình Thiên Chúa sáng tạo con ngươi có nam có nữ" (St 1,27)	196
6. "Thiên Chúa lấy chiếc xương sườn đã rút từ con người thành người đàn bà" (St 2,22)	199
7. "Thiên Chúa dẫn người đàn bà đến với con người" (St 2,221)	201
8. "Bởi thế người đàn ông lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai thành một xương một thịt" (St 2,24)	214
9. Kết luận	220
CHƯƠNG IV: KHỞI ĐI LẠI TỪ THÂN XÁC	223
I. "Ngôi vị biểu thị cái gì hoàn hảo nhất trong toàn thể thụ tạo, nghĩa là, một lập hữu có bản tính lí trí"	223
1. Bản tính người	223
2. Luật tự nhiên	229
3. Quyền lợi và nghĩa vụ, hay chỉ là các quyền mới?	233
4. Văn hóa nào đây?	236
5. "Ngôi vị là một bản thể cá biệt của bản tính có lý trí"	240
6. "Thân xác và linh hồn là một con người"	244
II. Khám phá lại thân xác sống động	252
1. Thần học về thân xác	253
2. Thể xác (korper) hay thân xác sinh động (leib)	254
3. "Tôi có một thân xác" hay "Tôi là thân xác tôi"?	258
4. Các ý nghĩa được ghi trong xác thịt tăm tối được tỏ lộ ra như thế nào?	261
5. Đâu là những ý nghĩa chính yếu của xác thể?	268
6. Xác thịt sống động	273
7. Thân xác thực hữu	301
Kết luận	311
CHƯƠNG V: NỘI TÂM HÓA CĂN TÍNH TRONG MỘT XÃ HỘI ÁI KỈ	313
I. Xã hội ái kỉ	313
1. Xã hội ái kỉ (società di narciso) là gì?	313
2. Các chiến lược của xã hội ái kỉ	318

3. Khoa phân tâm học lâm nguy	323
II. Hình thành căn tính trong xã hội ái kỉ	325
1. Căn tính	325
2. Cung lòng thứ nhất	327
3. Cung lòng thứ hai	329
4. Nền tảng những dị biệt điểm khởi đầu cho sự trưởng thành căn tính	334
5. Dữ kiện xác thể	337
6. Minh định về các hoạt động tâm lí	340
7. Thời của mẹ	347
8. Thời của cha	353
9. Xây dựng căn tính hòa hợp giữa bản sắc và dị biệt	358
10. Thách đố oedipus	363
11. Thời kì niên thiếu	372
12. Căn tính trưởng thành	379
13. Căn tính giới (bản sắc giới)	382
14. Nội tâm hóa căn tính	385
III. Đồng tính luyến ái một căn tính lệch lạc	386
1. Nguồn gốc từ ngữ đồng tính luyến ái	387
2. Đồng tính là một lệch lạc?	388
3. Những nguyên nhân của đồng tính luyến ái	389
4. Các kiểu đồng tính luyến ái	394
5. Đồng tính và nguy cơ bị trầm cảm	396
6. Hậu quả của đồng tính luyến ái	398
7. Các khuynh hướng hay hành vi của người đồng tính. Tâm lí trị liệu có giúp ích gì không?	400
8. Phán đoán luân lí và giúp đỡ mục vụ cho người đồng tính như thế nào?	401
9. Đồng tính trong xã hội ái kỉ	405
CHƯƠNG VI. MỘT BÀI SONG CA	407
I. Những đặc trung của căn tính người đàn ông và người cha	408
1. Căn tính bị trôi nổi của thời kì hậu sinh dục	408
2. Khẳng định lại khái niệm dị biệt tính dục	411
3. Khởi đi lại từ thân xác người nam	413
4. Một mối quan hệ hướng đối tượng	415
5. Lao động làm người đàn ông có trách nhiệm	418
6. Con người có trách nhiệm đối với thiện ích chung	426
7. Đàn ông - đức lang quân là "con chiên" của đàn bà - tân nương	430
8. Ơn gọi làm cha	439
V. Những đặc trưng của căn tính người phụ nữ và người mẹ	463
1. Người phụ nữ bị phân biệt đối xử	464
2. Thân xác người nữ được tạo dựng để đón tiếp	466
3. Ơn gọi đón tiếp của người nữ là nền tảng cho tương quan hướng chủ thể	469
4. Thân xác phụ nữ là "đền thờ tình yêu và sự sống"	474
5. Phụ nữ được tạo dựng cho tình yêu	475
6. Phụ nữ được tạo dựng cho sự sống	483
VI. Một bản song ca	494
1. Các quan hệ hướng đối tượng và hướng chủ thể bổ túc tương hỗ cho nhau	496
2. Phụ tính và mẫu tính bổ túc tương hỗ cho nhau	502
3. Kết luận	505
CHƯƠNG VIII: MẦU NHIỆM CAO CẢ	507
I. Dị biệt tính dục trong viễn tượng thần học	507
1. Nhân học đầy đủ chỉ có thể là Kitô học	509
2. Cần có nhập thể của Ngôi Lời để bản tính nhân loại có thể tương quan với Đức Kitô trong một tương quan hôn phối	511
3. Xác định ý nghĩa của khái niệm "bí tích"để có thể đọc cách loại suy thích đáng về mầu nhiệm cao cả	515
4. “Hôn phối", "nguyên mẫu'' của các bí tích giao ước mới, giúp giải thích sự dị biệt giữa Đức Kitô và Hội thánh - Hôn Phu và Hôn thê	520
II. Mầu nhiệm này thật là cao cả (Ep 5,32)	522
1. So sánh loại suy, phương tiện để khảo sát mầu nhiệm cao cả	522
2. "Mầu nhiệm này đã được giữ kín từ muôn thuở nơi Thiên Chúa" (Ep 3,9)	524
3. Mạc khải tiệm tiến của mầu nhiệm cao cả	526
4. Từ khởi thủy mạc khải mầu nhiệm cao cả đã bị phá vỡ bởi tội lỗi	529
5. Mạc khải cuối cùng của mầu nhiệm cao cả	532
6. Loại suy cao cấp để đọc mầu nhiệm cao cả	534
7. Khảo sát sự dị biệt Đức Kitô và Hội thánh nhờ sự soi sáng của sự dị biệt nam-nữ.	535
III. Ai cưới cô dâu người ấy là chú rể (Ga 3,29)	537
1. Đức Kitô là Thiên Chúa thật và là người thật một người nam	537
2. Vài đặc tính của mối tương quan của Đức Kitô-Hôn phu và Hội thánh-Hôn thê	539
IV. Nay đã tới ngày cử hành hôn lễ của Con Chiên, và Hiền thê của Người đã trang điểm sẵn sàng" (Kh 19,8)	547
1. Hội thánh-Hôn thê là k^enegdô của Đức Kitô-Hôn phu	547
a. Tặng phẩm dâng hiến của Hôn phu muốn được đáp ứng phù hợp	547
b. Hôn thê đáp ứng lại tình yêu dâng hiến của Hôn phu dựa trên lời kenegdô	548
c. Thế đứng mà k^enegdô giới thiệu thuận lợi để mạc khải lời, nghe và đón nhận lời	549
d. Thế đứng mà k^enegdô giới thiệu xác định phẩm tính quan hệ phu thê là một sự hiện diện đặc thù, "đứng trước mặt" .	553
2. "Hôn phối” là cấu trúc cốt yếu của các bí tích giao ước mới, đánh dấu sự dị biệt giữa Đức Kitô-Hôn phu và Hội thánh-Hôn thê	555
a. Chính bí tích Thánh tẩy đặt Hội thánh-Hôn thê đứng trước mặt Đức Kitô-Hôn phu	557
b. Nhờ phép Rửa mỗi người, nam cũng như nữ, được tháp nhập vào Thân mình 'nữ tính' của Hội thánh-Hiền thê	559
c. Khởi đầu từ phép Rửa phát triển các ơn gọi khác, tất cả bao gồm trong chiều kích "hôn phối” của Hội thánh trong tương quan với Đức Kitô	562
d. Chức linh mục thừa tác, dù tác thành con người theo hình ảnh Đức Kitô, là Thủ lãnh, Mục tử và Đấng Phu quân, khi thi hành cho Hội thánh và trong Hội thánh, cũng được ghi dấu bởi chiều kích hôn phối và "nữ tính" của Hôn thê	566
Kết luận	572
TỔNG KẾT	573
I. Chuyển động thống nhất của đề tài	573
1. Kết luận hay viễn tượng mục vụ	576
2. Một mục vụ về tính dục dị biệt	578
a. Mục vụ trung gian cứu rỗi	578
b. Mục vụ về tính dục dị biệt	580
c. Trở về với các giá trị thiết yếu hay "thành lũy" của nhân học	583
II. Vài định hướng mục vụ	592

*Mã bản sách
*Mã độc giả
*Họ và tên
*Email

Thông tin người đặt mượn

Copyright © 2022 Thư viện đại chủng viện đức mẹ vô nhiễm bùi chu

xuân ngọc - xuân trường - nam định, Email: thuviendcvbuichu@gmail.com