La conscience morale du chrétien

La conscience morale du chrétien
Tác giả:	Mgr philippe Delhaye, Mgr philippe Delhaye
Ký hiệu tác giả:	DE-P
DDC:	241.6 - Luân lý chuyên biệt
Ngôn ngữ:	Pháp
Số cuốn:	1

Hiện trạng các bản sách

Mã số:	617BC0016448
Nhà xuất bản:	Desclée
Năm xuất bản:	1963
Khổ sách:	22
Số trang:	250
Kho sách:	Ban Thần
Tình trạng:	Hiện có

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LISTE DES ABRÉVIATIONS	XI
BIBLIOGRAPHIE	XIII
INTRODUCTION	I
§ I. Esprit de cette étude	I
I. La conscience, rencontre de Dieu et de l’homme	I
II. Conscience et loi	I
III. Méthode	3
§ II. Précisions sur le sens des mots employés	4
I. L’usage des termes Syneidesis et Conscientia dans les langues sacrées et profanes	5
II. Les termes utilisés dans les manuels de théologie	7
1. Conscience habituelle et conscience actuelle	7
2. Divisions de la conscience habituelle	9
3. Divisions de la conscience actuelle	10
III. Les sens retenus par les philosophes modernes	II
Première partie. THÉOLOGIE POSITIVE	17
Chapitre I. L’enseignement de saint Paul	19
§ I. La conscience habituelle	19
I. La conscience - juge et norme	19
1. Conscience et actes personnels	20
2. Conscience et conduite d’autrui	21
II. La conscience identifiée à la personne	22
1. La bonne conscience	22
2. La mauvaise conscience	23
3. La conscience faible	23
§ II. La conscience actuelle	24
I. Obligation d’obéir au jugement de conscience	24
II. Critères de conscience et cas de conscience	26
1. Jugements de licéité et de prudence	26
2. Critère de la charité fraternelle	27
3. Critère de la charité envers Dieu	28
4. Critère de la charité envers soi-même	29
§ III. L'originalité de saint Paul	30
I. Importance exceptionnelle du thème de la conscience	30
II. Saint Paul et les philosophes	31
Chapitre II. Thèmes bibliques analogues à celui de la conscience : coeur, sagesse, prudence	33
§ I. Le Cœur	33
I. Le cœur comme témoin de la valeur morale des actes	34
II. Le lieu où s’intériorise la loi divine	35
III. Le cœur est la source de la vie morale	35
IV. Le cœur est en cause dans la saisie de la valeur morale	36
V. La conversion du cœur	39
§ II. La Sagesse et la Prudence	40
I. La Sagesse et la Prudence dans l’Ancien Testament	41
1. Rôle de la Sagesse-Prudence	41
1° La prudence-sagesse profane
2° La prudence « vertueuse »
2. Nature de la Sagesse-Prudence	42
1° Qualité intellectuelle
2° Attitude morale
3° Don de Dieu
3. Comment on acquiert la Sagesse	44
1° La docilité et 1'experience
2° La vie morale
3° La prière et la recherche de Dieu
II. La Sagesse dans le Nouveau Testament	45
1. Les Évangiles	45
1° Jésus recommande la prudence
2° La vraie prudence
2. Saint Paul	46
1° Discerner le meilleur
2° Vie morale et prudence
3. Autres écrits du Nouveau Testament	47
1° L’Épître de saint Jacques
2° Autres textes
III. La Prudence chez les Philosophes	48
1. Platon	48
2. Aristote	48
3. Cicéron et Macrobe	49
Chapitre III. Jalons patristiques	51
§ I. Les différentes acceptions des termes « conscience » et « cœur »	51
I. Les divers termes utilisés pour désigner la « faculté morale »	51
II. Richesse des termes syneidesis et conscientia	52
§ II. Le thème du remords et de la paix intérieure. La conscience témoin et juge	53
I. Le remords	54
II. Joie de la bonne conscience	55
III. Caractère irrécusable de ces jugements	56
§ III. Le discernement objectif du bien et du mal. La conscience, guide et loi	58
I. Pouvoir inné	58
II. Connaissance du bien	58
III. Résistance à la concupiscence	59
IV. La conscience, centre et origine de la loi naturelle	61
V. Optimisme des Pères	64
VI. Présence de Dieu dans 1’âme	66
VII. Dédoublement de la conscience	69
VIII. Les diverses attributions de la conscience	71
§ IV. L'engagement de soi-même. La conscience sujet responsable et foyer spirituel	73
I. Conscience pure ou souillée	74
II. La conscience comme sujet responsable	75
III. Le caractère secret de la conscience, sauf pour Dieu	76
IV. La conscience, bilan moral de l’ame	77
V. La conscience, malade et guérie	78
Deuxième partie. EXPOSÉ DOCTRINAL	81
Chapitre I. La conscience habituell	83
INTRODUCTION. Les problèmes poses	83
§ I. Nature de la conscience habituelle. Problème doctrinal	86

I. Le mot Syndérèse	87
II. La chose : nature de la conscience habituelle	90
1. Tour d’horizon	91
2. La doctrine thomiste	95
1° Nature de la syndérèse
2° Quels rapports faut-il mettre entre la conscience habituelie, la conscience actuelle et la loi naturelle?
3° La syndérèse peut-elle se tromper ou faillir?
4° La syndérèse peut-elle cesser d’agir dans une âme?
§ II. Qualités et défauts de la conscience habituelle. Problème pastoral et casuistique	99
I. Les consciences défectueuses	101
1. Les consciences larges ou pharisaïques	101
1° Tendances
2° Facteurs ou prédispositions
3° Dangers
4° Remèdes
2. La conscience scrupuleuse	105
1° Description
2° Facteurs et predispositions
3° Principes d'action
4° Remèdes : Moyens psychologiques. Moyens spirituels
II. La conscience droite	122
1. Principes	122
1° La conscience dans 1'Église
2° Conscience et loi
3° Conscience et cas de conscience
2. Quelques directives	128
1° Effort de lucidité
2° Sincérité, esprit de pénitence, souplesse
Chapitre II. La conscience actuelle certaine	134
§ I. Nécessité et force du jugement de conscience	134
I. Principes généraux	134
II. L’enseignement de S.Thomas commentateur de S. Paul	138
III. Le raisonnement théologique	141
§ II. Description du jugement de conscience	146
I. Analyse de la conscience actuelle	146
II. La prudence intervient-elle dans tout jugement de conscience ?	153
§ III. Le jugement de licéité	157
I. Le jugement correct	157
II. Le cas de la conscience invinciblement erronée	160
1. Sa force pour le sujet	160
2. Les « droits » de la conscience invinciblement erronée	165
§ IV. Le jugement prudentiel	171
I. Ses différentes formes	171
1. Cas d’un acte vertueux	172
2. Cas d’un acte peccamineux	172
3. La « prudentia camis »	172
4. Cas de la conscience erronée	173
II. Les sources psychologiques du jugement prudentiel	173
1. Se renseigner	173
2. Juger les choses à leur vraie valeur	174
3. Décider et agir	177
III. Les dangers qui guettent le jugement prudentiel	179
1. Excès de prudence	179
2. Absence de prudence	181
1° Réfléchir
2° Avoir du zèle et être constant
Chapitre III. La conscience douteuse	184
Introduction. Sens de la question	184
1. Le problème	184
2. Précisions verbales	185
§ I. Arrière-plan historique	187
I. Le Moyen Age	187
II. Les systèmes de morale
§II. Le jugement de liceité en cas de doute
I. Du doute pratique à l’action morale	192
1. Le doute pratique	200
1° Argument d’Écriture	200
2° La raison théologique	200
2. Le passage du doute pratique à la certitude morale	201
II. Les principes d’action	203
1. Lorsque la fin doit absolument être obtenue, il est nécessaire et suffisant de suivre le parti le plus sûr et le plus probable	203
2. En cas de conflit en tre deux devoirs, il faut choisir le moindre mal	205
3. S’il y a derate de fait, on s’en tiendra aux présomptions qui ressortent des qualités générales et des attitudes de la personne	208
4. Dans le domaine des lois ecclésiastiques, il n’y a pas d’obligation en cas de doute de droit	209
5. Une obligation objective certaine n’entraine aucune obligation subjective	211
1° Est-ce encore du probabilisme ?
2° Bien fondé de la position
3° Objection
§ III. Le jugement d’opportunité prudentielle	215
I. Nécessité de dépasser le jugement de licéité	215
II. Elements du jugement d’opportunité prudentielle	217
1. Le critère de l’intention de charité	217
2. Réalisation concrète de l’intention caritative	220
3. Le devoir de lucidité	221
4. La charité envers soi-même et envers les autres. Les circonstances de 1’acte	222
III. L’usage pastoral et prudentiel des différentes solutions apportées aux doutes de conscience	224
1. La délibération personnelle	224
2. L’usage des probabilités divergentes	225
CONCLUSION	227
Index des citations bibliques	237
Index des auteurs cités	242
Index des idées	245

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