Các đường lối phúc âm hóa hội nhập văn hóa

Các đường lối phúc âm hóa hội nhập văn hóa
Tác giả:	Lm. Giuse Đỗ Văn Thụy, MSV
Ký hiệu tác giả:	DO-T
DDC:	261.259 7 - Nếp sống đạo của người Công giáo Việt Nam
Ngôn ngữ:	Việt
Số cuốn:	2

Hiện trạng các bản sách

Mã số:	617BC0009971
Nhà xuất bản:	Tôn Giáo
Năm xuất bản:	2018
Khổ sách:	21
Số trang:	382
Kho sách:	Kho B (Ban Thần)
Tình trạng:	Hiện có

Mã số:	617BC0010001
Nhà xuất bản:	Tôn Giáo
Năm xuất bản:	2018
Khổ sách:	21
Số trang:	382
Kho sách:	Kho B (Ban Thần)
Tình trạng:	Hiện có

» Thêm vào danh sách tác phẩm yêu thích

CHƯƠNG I:
SỨ MẠNG TRUYỀN GIÁO VÀ HỘI NHẬP VĂN HÓA
1. Truyền giáo và văn hóa đòi phải hội nhập văn hóa	7
1.1. Bối cảnh và văn hóa đổi thay	8
1.2. Truyền giáo đòi phải có sự hội nhập văn hóa	11
2. Hội nhập văn hóa: ý nghĩa, thành tố và vai trò	13
2.1. Ý nghĩa của sự hội nhập văn hóa	13
2.2. Những thành tố của hội nhập văn hóa	16
3. Vai trò của hội nhập văn hóa trong việc truyền giáo	18
3.1. Cần phân biệt giữa hội nhập văn hóa và nội dung của việc truyền giáo	18
3.2. Ba hướng chính của hội nhập văn hóa: hội nhập văn hóa, đối thoại và giải phóng	18
4. Sứ mạng truyền giáo và hội nhập văn hóa	21
4.1. Không được du nhập các tập tục Tây phương	22
4.2. Lịch sử truyền giáo cho thấy rằng các lời huấn dụ kia đã không được tuân thủ đúng mức	23
4.3. Kiến thức của các ngành khoa học xã hội và nhân văn hỗ trợ cho việc Hội Nhập Văn Hóa	24
4.4. Thần học giải phóng cũng có thể được coi như là một hình thức đưa Kitô giáo hội nhập vào trong Thế Giới Thứ Ba	25
4.5. Các Đức Giáo Hoàng đã nhấn mạnh nhiều đến việc cần phải đưa Tin mừng hội nhập vào trong văn hóa	26
5. Sự khác biệt giữa hội nhập văn hóa và thích nghi	27
5.1. Thứ nhất: Tác nhân chính là Chúa Thánh Thần	27
5.2. Thứ hai: cần phải đặt trọng tâm công tác ở nơi cộng đoàn địa phương với hết mọi chiều kích	27
5.3. Thứ ba: bối cảnh công tác hội nhập văn hóa còn bao gồm cả các khu vực khác trong toàn vùng.. 28	28
5.4. Thứ tư: việc hội nhập văn hóa phải được rập khuôn theo mô mẫu của hành động nhập thể và “tự hủy” của Ngôi Lời	28
5.5. Thứ năm, công tác hội nhập văn hóa tiến hành theo một nhịp bước song đôi	28
5.6. Thứ sáu, công tác hội nhập văn hóa là một việc làm có tính cách bao hàm	29
5.7. Thứ bảy, cuối cùng là vấn đề ứng xử đối với tôn giáo hay lòng đạo đức bình dân trong khi tiến hành công tác hội nhập văn hóa
6. Làm sao để biết được rằng công cuộc hội nhập văn hóa thực sự tiến hành thành công	32
6.1. Tiêu chí chính vẫn là Đức Kitô	32
6.2. Bao giờ cũng có cám dỗ coi một kiểu mẫu Kitô giáo hay một thể dạng thần học Kitô nào đó là có giá trị phổ quát cho khắp mọi nơi	32
6.3. Phải đón nhận những giá trị văn hóa của các tôn giáo sở tại	33
6.4. Cần phải tránh não trạng nệ cổ	33
6.5. Phải kiến tạo công bằng xã hội và nỗ lực giải phóng người nghèo và người bị áp bức	33
6.6. Kitô giáo không nên biến mình thành một thứ “tôn giáo dân sự” hay là quốc giáo	34
7. Phần kết luận cho đề mục “sứ mạng truyền giáo và công cuộc hội nhập văn hóa	35
CHƯƠNG II: VĂN HÓA VÀ VĂN MINH
1. Văn hóa và văn minh	37
1.1. Nghĩa của chữ văn trong văn hóa và văn minh	37
1.2. Văn hoá là gì?	39
1.2. Văn minh là gì?	44
2. Sự giống nhau và khác biệt giữa văn hóa và văn minh	46
2.1. Văn hoá và văn minh giống nhau?	46
2.2. Văn hoá và văn minh khác nhau?	47
3. Sự tương tác giữa văn hóa và văn minh	50
3.1. Văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần	50
3.2. Cách phân loại trong khoa “Văn Minh Học So Sánh”	51
3.3. Trong đời sống xã hội thường có sự lệch pha giữa văn minh và văn hoá	52
3.4. Văn hoá không đứng ngoài quá trình phát triển đời sống xã hội	53
4. Nhân tố văn hóa trong nền văn minh	54
4.1. Vai trò của nhân tố văn hoá trong nền văn minh	54
4.2. Trong việc xem xét vai trò của nhân tố văn hóa cần phải phân biệt văn hóa với văn minh	58
4.3. Vai trò của văn hóa và nhân tố văn hóa trong sự phát triển	60
4.4. Cần phải chi tiết hoá vai trò của văn hóa và nhân tố văn hóa trong sự phát triển	62
CHƯƠNG III: VĂN HÓA BẢN ĐỊA
1. Tri thức bản địa	65
1.1. Định nghĩa và những nguyên tắc	65
1.2. Phân loại tri thức bản địa	67
1.3. Vai trò của tri thức bản địa	69
2. Mối tương quan giữa văn hóa và môi trường	70
2.1. Khái niệm	70
2.2. Mối tương quan giữa văn hoá và môi trường	76
2.3. Nhãn quan trên có ảnh hưởng gì trên xã hội Việt Nam	81
3. Dân bản địa	81
3.1. Hai định nghĩa về người dân bản địa	82
3.2. Dân bản địa với mối liên hệ tinh thần với đất đai. Nghiên cứu tình huống:	84
3.3. Bảo vệ môi trường sinh thái	88
3.4. Những mối quan hệ xã hội bền vững	90
4. Khái niệm về tộc người	94
4.1. “Tộc người” hay “nhóm tộc người” (ethnos hay groupement ethnique) mà không phải là “dân tộc” (nation)	94
4.2. Quá trình hình thành tộc người	96
CHƯƠNG IV: KHÁI QUÁT VỀ VĂN HÓA VIỆT NAM
1. Tổng quan văn hóa Việt Nam	111
2. Những nét đặc trưng của văn hóa Việt Nam	112
3. Nội hàm của bản sắc văn hóa Việt Nam	114
3.1. Trong phong tục tập quán của người Việt Nam truyền thống luôn luôn thể hiện rõ mối quan hệ hài hòa Thiên - Địa - Nhân	115
3.2. Trong môi trường tự nhiên khắc nghiệt, tổ tiên chúng ta đã xây dựng nên thế giới	116
3.3. Các tộc người ở Việt Nam hiện nay đều có những hình thức hoạt động xã hội và tâm linh liên quan đến nghi lễ nông nghiệp	117
3.4. Người Việt Nam luôn luôn thể hiện đức tính cần cù trong lao động, dũng cảm trong bảo vệ tổ quốc, sống tiết kiệm, ứng xử khiêm nhường, mưu trí, sáng tạo	117
4. Văn hóa của lòng nhân	118
4.1. Văn hóa của lòng nhân	118
4.2. Hiếm có một dân tộc nào trên thế giới mà con người có những đức tính cần cù lao động và tiết kiệm của cải như nhân dân ta	118
4.3. Ham học và quý trọng người hiền tài	122
4.4. Truyền thống dân tộc ta còn bao hàm cả thái độ tích cực trong sáng tạo	122
4.5. Văn hoá thẩm mỹ được biểu hiện trong cách ứng xử và giao tiếp của con người Việt Nam	123
4.6. “Dĩ hoà vi quý” không phải là sự thoả hiệp dễ dãi, sợ tranh đấu và nước đôi tuỳ tiện	124
4.7. Văn hoá dân tộc ta cũng minh chứng cho mối quan hệ chung sống với thiên nhiên ngay từ thời người Việt cổ	124
4.8. Sự thích nghi hóa các giá trị văn hóa ngoại lai vào văn hóa bản địa	124
4.9. Sự hỗn dung tôn giáo	126
5. Đặc trưng giao tiếp cơ bản của người Việt Nam	127
5.1. Xét về thái độ đối với việc giao tiếp, có thể thấy đặc điểm của người Việt Nam là vừa thích giao tiếp, lại vừa rất rụt rè	129
5.2. Đặc điểm trọng tình nghĩa ghi dấu trong văn hoá giao tiếp của người Việt	129
5.3. Với đối tượng giao tiếp, người Việt Nam có thể quen ưa tìm hiểu, quan sát, đánh giá	130
5.4. Tính cộng đồng trong văn hoá giao tiếp của người Việt	131
5.5. Về cách thức giao tiếp, người Việt Nam ưa sự tế nhị, ý tứ và trọng sự hòa thuận	132
5.6. Người Việt có hệ thống nghi thức lời nói rất phong phú	132
6. Đặc trưng trong văn hóa ẩm thực Việt Nam	133
1. Hòa đồng đa dạng	135
2. Ít mỡ	135
3. Đậm đà hương vị	135
4. Tổng hoà nhiều chất, nhiều vị	135
5. Ngon và lành	135
6. Dùng đũa	136
7. Cộng đồng	136
8. Hiếu khách	136
9. Dọn thành mâm	136
7. Áo Dài - nét đẹp đặc sắc của văn hóa Việt	136
CHƯƠNG V: TÍN NGƯỠNG VIỆT NAM
1. Một số đặc điểm cơ bản của tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam	139
1.1. Các tín ngưỡng, tôn giáo cỏ sự dung hợp, đan xen và hòa đồng, không kỳ thị, tranh chấp và xung đột	139
1.2. Các tôn giáo ở Việt Nam chủ yếu thờ Thượng Đế và linh nhân	140
1.3. Mỗi tín ngưỡng, tôn giáo mang những nét văn hóa riêng biệt nhưng đều hướng đến Chân - Thiện - Mỹ	140
2. Niềm Tin Trong Văn Hóa Việt Nam	140
2.1. Tin Trời	141
2.2. Tin quỷ thần	141
2.3. Tin linh hồn tồn tại	142
2.4. Niềm tin trong hôn nhân	143
2.5. Khác biệt về đạo gia tiên	144
2.6. Tin thần linh: thờ tổ tiên chung	145
2.7. Phong thần, tôn vương	146
2.8. Tin phong thủy, địạ lý	147
3. Khái niệm Thượng Đế trong các nền văn hoá và đời sống của người Việt Nam	148
3.1. Ý niệm Trời trong ngôn ngữ bình dân	150
4. Thực hành tín ngưỡng trong cuộc sống	151
4.1. Thực hiện tín ngưỡng trong việc ăn mặc	154
4.2. Thực hiện tín ngưỡng trong công việc	154
4.3. Thực hiện tín ngưỡng trong xử thế	154
4.4. Thực hiện tín ngưỡng về phương diện thiện ác	155
4.5. Thực hiện tín ngưỡng về mặt tín ngưỡng	156
CHƯƠNG VI: QUAN NIỆM SINH TỬ DƯỚI NHÃN QUAN PHẬT GIÁO	156
1. Từ thời khắc của cái chết nó đến tình trạng của cái chết	159
1.1. Kinh nghiệm về cái chết	159
1.2. Bốn loại người chết	159
1.3. Trong kinh điển ghi chép lại con người ta lúc chết có ba dấu hiệu	161
1.4. Chúng ta sẽ so sánh từ một vài quan điểm sau:	163
2. Từ việc phán xét sau khi chết bàn về đường hướng của cái chết	164
2.1. Con người ta sau khi chết sẽ đi về đâu?	166
2.2. Khi chết có thể dựa vào cũng có ba loại	166
3. Từ việc lo liệu sau cái chết bàn về quan niệm của cái chết	167
3.1. Về việc nội trong tám giờ không nên di chuyển cũng có một lý do khác	169
3.2. Sáu loại quan niệm sau về cái chết	170
CHƯƠNG VII: ẢNH HƯỞNG CỦA CÁC TÔN GIÁO TRÊN VĂN HÓA VIỆT NAM	172
1. Ảnh hưởng của Phật Giáo trên văn hóa Việt Nam	175
1.1. Quá trình xâm nhập, phát triển và những bước thăng trầm của Phật Giáo ở Việt Nam	175
1.2. Ảnh hưởng của Phật Giáo đến văn hóa Việt Nam	175
2. Ảnh hưởng của Nho Giáo đến văn hóa Việt Nam	176
2.1. Nho Giáo và sự phát triển tại Việt Nam	178
2.2. Ảnh hưởng của Nho Giáo tại Việt Nam	178
3. Ảnh hưởng của Lão Giáo đến văn hóa Việt Nam	179
3.1. Bối cảnh hình thành Lão Giáo và sự truyềr¹ ba vào Việt Nam	181
3.2. Ảnh hưởng của Lão Giáo tại Việt Nam	181
4. Ảnh hưởng của Công Giáo đến văn hóa Việt Nam	182
4.1. Công giáo vào Việt Nam	182
4.2. Sự hội nhập văn hóa Công Giáo với văn hóa Việt Nam	183
CHƯƠNG VIII: HỘI NHẬP VĂN HÓA
1. Một số thuật ngữ của “Hội Nhập Văn Hóa”	186
2. Những Thuật Ngữ tương đương	192
2.1. Theo Peter Schineiler ba thuật ngữ, ‘áp đặt’, ‘chuyển dịch’, và ‘thích nghi’ không diễn tả đúng mối tương quan giữa đức tin Kitô Giáo và văn hóa	195
2.2. Ba thuật ngữ, ‘bản địa hóa’, ‘bối cảnh hóa\, và ‘nhập thể’, gần hơn với thuật ngữ ‘hội nhập văn hóa’	195
2.3. Thuật ngữ ‘bối cảnh hóa’ chỉ sự đan xen giữa Tin Mừng và những tình huống cụ thể trong đời sống văn hóa xã hội	198
2.4. Thuật ngữ ‘nhập thể’ là thuật ngữ thần học chủ yếu diễn tả ‘biến cố Đức Kitô’, biến cố ‘Con Thiên Chúa’ trở thành ‘con loài người’ sống trọn thân phận con người, ngoại trừ tội lỗi	200
2.5. Người ta có thể nhầm lẫn hai thuật ngữ ‘hấp thụ văn hóa’ và ‘tiếp biến văn hóa’ với thuật ngữ ‘hội nhập văn hóa’	200
2.6. Thuật ngữ ‘tiếp biến văn hóa’ chỉ “sự tiếp Mc hoặc gặp gỡ giữa hai nền văn hóa và những thay đổi nảy sinh từ đó”
2.7. Một số nhà thần học xem hai thuật ngữ ‘tiếp biến văn hóa’ và ‘hội nhập văn hóa’ như nhau	203
2.8. Nhằm tránh sự nhầm lẫn, hai thuật ngữ ‘hấp thụ văn hóa’ và ‘tiếp biến văn hóa’ nên dành riêng cho lãnh vực nhân loại học và xã hội học là hợp lý	203
3. Xuất xứ và định nghĩa Hội Nhập Văn Hóa	204
3.1. Một định nghĩa khác về hội nhập văn hóa xem ra sáng tỏ hơn và thẩm đượm nền tảng đức tin Kitô Giáo với chiều kích Ba Ngôi	205
3.2. Sự gặp gỡ giữa đức tin và các nền văn hóa tạo nên điều mới mẻ	207
4. Các lãnh vực Hội Nhập Văn Hóa	208
4.1. Tin Mừng	212
4.2. Kitô Học	216
4.3. Giáo Hội Học	216
5. Tiến trình hội nhập văn hóa	220
5.1. Mở ra và tiếp nhận những giá trị của một nền văn hóa mới	223
5.2. Bước sang giai đoạn biến đổi	224
5.3. Bắt đầu thiết lập một sự hiệp thông mới	224
6. Nguyên tắc hội nhập văn hóa của Kitô giáo	225
6.1. Kitô giáo tự bản chất là một Đạo Nhập Thể và Nhập Thế	226
6.2. Do Thái với người Do Thái, Hy Lạp với người Hy Lạp	226
6.3. Á Đông với người Á Đông	227
6.4. Trở nên người Việt với người Việt	230
7. Giáo Hội với vấn đề “Hội Nhập Văn Hóa”	233
7.1. Ba yếu tố cần thiết để đi vào công cuộc “Hội Nhập Văn Hóa”	238
7.2. Giáo Hội với vấn đề “Hội Nhập Văn Hóa” hôm nay	238
7.3. Giáo Hội đứng trước sự thay đổi của nền văn hóa hiện đại hôm nay	239
8. Một nền văn hóa Kitô Giáo đích thực	240
9. Một kết luận cho vấn đề “Hội Nhập Văn Hóa”	242
CHƯƠNG IX: NHỮNG KHÓ KHĂN TRONG HỘI NHẬP VĂN HÓA	245
1. Khó khăn trong Hội Nhập Văn Hóa	247
1.1. Lớp văn hóa bởi đó sứ điệp Kitô Giáo được hình thành và minh định	247
1.2. Lớp văn hóa của những người loan báo sứ điệp	248
1.3. Lớp văn hóa của những người lãnh nhận sứ điệp Kitô Giáo	248
2. Đức tin Kitô Giáo là thực tại khách quan và năng động	249
2.1. Đức tin Kitô Giáo là thực tại khách quan, không lệ thuộc vào nền văn hóa đặc thù nào	250
2.2. Đức Tin Kitô giáo là một thực tại năng động	250
3. Tin Mừng Đức Giêsu Kitô là chân lý phổ quát, cỏ khả năng thấm nhập tất cả các lãnh vực	250
4. Ba cuộc Hội Nhập Văn Hóa thất bại trong lịch sử	253
4.1. Matteo Rícci và Lễ Phép Nước Ngô	253
4.2. Roberto de Nobili ở Ấn Độ	253
4.3. Pedro Paez ở Ethiopia	256
5. Nhìn lại sự thất bại trong việc Hội Nhập Văn Hóa	258
5.1. Trong quá trình tranh chấp như chủng ta thấy ở trên khó mà phân định được “bị cấm vì xấu” hay “xấu vì bị cấm”	259
5.2. Trong khi đó các nhà truyền giáo khác đứng trên phương diện của giới bình dân coi việc tôn kính ông bà tổ tiên là một lễ nghi tôn giáo	259
5.3. Cuộc tranh chấp đã được giải quyết qua con đường đối thoại	259
6. Kết luận	261
CHƯƠNG X: MỘT LỐI NHÌN TÍCH CỰC VẼ SỰ KHÁC BIỆT VĂN HÓA	263
1. Tự nơi mỗi người đã có sự khác nhau	265
1.1. Cách nghĩ: chó và mèo	265
1.2. Nhất thủy tứ kiến: mỗi người mỗi khác	265
1.3. Không giống nhau	267
1.4. Tôn trọng người, người tôn trọng ta	269
2. Sự khác biệt ngay trong ba miền Bắc-Trung - Nam	271
3. Sự khác biệt văn hóa với các nước trên thế giới	273
3.1. Ý niệm ‘vuông tròn” theo truyền thống văn hóa Việt Nam	275
3.2. Con cháu Rồng Tiên	275
3.3. Nhà Tâỵ, nhà Ta	278
3.4. Năm điều khác biệt về văn hóa giữa Việt Nam và các nước Phương Tây	284
3.5. Người Nhật và người Việt: sự khác nhau về văn hóa làm việc	284
4. Nhìn khác biệt qua lăng kính tương đối văn hóa	286
4.1. Thuyết tương đối văn hóa (cultural relativism) là một cách tiếp cận trong ngành Nhân Học Văn Hóa	290
4.2. Bất cứ sự so sánh của nền văn hoá này với một nền văn hoá khác là khiên cưỡng và sai lệch về mặt phương pháp luận	291
4.3. Việc so sánh về giá trị và chức năng của các thực hành văn hoá của các nền văn hoá khác nhau, theo quan điểm của các nhà chức năng luận, là hoàn toàn bất hợp lý	291
4.4. Các thành tố văn hóa của một nền văn hóa đều có sự nối kết chặt chẽ mang tính hữu cơ	292
4.5. Cách tiếp cận tương đối văn hóa tỏ ra thích hợp	293
4.6. “Tương đối văn hóa” và “nhạy cảm văn hóa” giúp chúng ta tiếp cận sự khác biệt một cách nhân văn trong làn sóng phát triển hiện nay	295
CHƯƠNG XI: NHỮNG SUY TƯ VỀ THẨN HỌC HỘI NHẬP VĂN HÓA	296
1. Khai mở dẫn vào Thần Học Hội Nhập Văn Hóa	297
1.1. Xây dựng một nền thần học về Văn hoá	297
1.2. Xoá nhoà ranh giới	198
1.3. Một kiểu mẫu văn hoá mới	299
1.4. Kích thước của chiều sâu	300
1.5. Triển vọng một nỗ lực phân tích tôn giáo về văn hoá	302
2. Thần Học Hội Nhập Văn Hóa	304
2.1. Hội nhập hay sáp nhập	306
2.2. Gia nhập (Hội Nhập Văn Hóa)	306
3. Thần học hội nhập văn hóa - thần học bản vị hóa	319
3.1. Văn hóa, xã hội và lịch sử: căn bản của thần học bản vị hóa	333
3.2. Những mô hình Thần học bản vị hóa	333
3.3. Môi trường bản vị hóa của Giáo hội	337
4. Đâu là Hội Nhập Văn Hóa của Việt Nam	340
4.1. Bản vị hóa và việt thần	348
4.2. Bản cách hóa	349

*Mã bản sách
*Mã độc giả
*Họ và tên
*Email

Thông tin người đặt mượn

Copyright © 2022 Thư viện đại chủng viện đức mẹ vô nhiễm bùi chu

xuân ngọc - xuân trường - nam định, Email: thuviendcvbuichu@gmail.com